天命之性与气质之性二者交相牵制

金沙国际官网

馀山学派〖馀山学派〗创始人劳史(1655一1713)。劳史,字麟书,号徐山,清余姚人。此学派因其号而名。劳史一生末仕,躬耕自养。其弟子有桑调元、汪鉴…

馀山学派

〖馀山学派〗创始人劳史(1655一1713)。劳史,字麟书,号徐山,清余姚人。此学派因其号而名。劳史一生末仕,躬耕自养。其弟子有桑调元、汪鉴、卢存心等。其私淑弟子有沈廷芳等。其再传弟子有盛世佐、钱载等。此派以朱熹之学为宗,以居敬穷理为要。其论性,有先天、后天及体用之分。认为理为气主,理以生气,气随理转,气以载理,仁礼信义智、木火土金水先后互根,错综变化,“无极之真、二五之精,妙合而凝,而成此人身,于是有仁义礼智信之性、心肝脾肺肾之形”。人受胎之始及堕地时,所秉受气之清浊醇驳,于此分别等差。人始生之初,天命流行,以理生气,则理为主而气无权,故天地之性纯粹至善。既生之后,气以成形,气有不同,理落在气中,则气之权盛而理之势隐,故气质之性驳杂不齐。

人皆具天命之性与气质之性,人虽为气质所拘,百恻隐、羞恶、辞让、是非四端终不能泯,其初无不从天命中来。人虽具此四端,而终不能扩充而止于至善,乃仍为气质所拘之故。天命之性与气质之性二者交相牵制,所以世之为善无终,而恶人亦有良心。“是以必有藉于圣人劳来匡直之教”。该派论学,则以刚健写实为本,特别强调诚敬,主张自不妄语、不妄动始。认为“天人之理,一诚尽之;圣贤之功,一敬尽之”。居敬工夫,必须整齐严肃,而吃紧处在居处恭。劳史自谓“一生用力于敬”,认为“敬是彻上彻下工夫”。他“年至艾耆,日夜正襟危坐,无倦容”。此学派代表著作主要有劳史《遗书》,桑调元《□甫集》,沈廷劳《理学渊源》、《续经义考》、《鉴古录》等。徐世昌《清儒学案》评此派创始人劳史曰:“徐山自奋陇亩之中,名立而教成,刚毅笃实,君子人也。生阳明之乡,而不附和良知,在清初浙东诸儒中独立一帜。”

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图